三山形態(tài)和三川形態(tài)
在蠟燭圖技術(shù)中,還有一些較長(zhǎng)期的頂部反轉(zhuǎn)形態(tài)和底部反轉(zhuǎn)形態(tài),其中包括三山形態(tài)、三川形態(tài)、三尊頂部形態(tài)、倒三尊底部形態(tài),圓頂形態(tài),平底鍋形態(tài)(或者說,圓底形態(tài)),以及塔形頂部和塔形底部形態(tài),與西方的三重頂形態(tài)相仿,日本也有所謂的三山頂部形態(tài)(如圖6.44所示)。一般認(rèn)為,本形態(tài)構(gòu)成了一種主要頂部反轉(zhuǎn)過程。如果市場(chǎng)先后三次均從同一個(gè)高價(jià)位上回落,或者市場(chǎng)對(duì)某一個(gè)高價(jià)位向上進(jìn)行了三次嘗試,但統(tǒng)統(tǒng)歸于失敗,那么,就形成了一個(gè)三山頂部形態(tài)。在三山頂部形態(tài)的最后一座山的最離點(diǎn),還應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)某種看跌的蠟燭圖指標(biāo)(比如說,一根十字線,或者一個(gè)烏云蓋頂形態(tài)等),以對(duì)三山頂部形態(tài)作出確認(rèn)。

在三山頂部形態(tài)中,如果中間的山峰高于兩側(cè)的山峰,則構(gòu)成了一種特殊的三山形態(tài),稱為三尊頂部形態(tài)(如圖6.45所示)。采用這個(gè)名字的原因是,在佛教寺廟的大殿里,中間供奉著釋迦牟尼,他的塑像最高大,兩邊是他的弟子,他們的塑像比較小。這種形態(tài)與這群佛像頗為相像。這個(gè)形態(tài)與頭肩形形態(tài)對(duì)應(yīng)得非常完美。不過,雖然三尊頂部形態(tài)與頭肩形是對(duì)等的技術(shù)信號(hào),但是,日本人應(yīng)用三尊形態(tài)理論的歷史比美國(guó)人應(yīng)用頭肩形形態(tài)早了100余年(據(jù)我們所知,在美國(guó),最早提及頭肩形的是理查德．夏巴克,時(shí)間在本世紀(jì)30年代。熟悉愛德華和邁吉的經(jīng)曲著作《股市趨勢(shì)的技術(shù)分析》的朋友都知道,該書的很多材料是以夏巴克的工作為基礎(chǔ)的。夏氏是愛德華的岳父)有意思的是,西方的市場(chǎng)觀察家與東方的技術(shù)分析先驅(qū),在這種價(jià)格形態(tài)上殊途同歸了。環(huán)繞整個(gè)地球,市場(chǎng)心理都是共通的。借用一句日本的格言來形容,"小鳥的叫聲,到哪兒都一樣。"

三川底部形態(tài)(如圖6.46所示)恰巧是三尊頂部形態(tài)的反面。在市場(chǎng)先后三度向下試探某個(gè)底部水平后,就形成了這類形態(tài)。市場(chǎng)必須向上突破這個(gè)底部形態(tài)內(nèi)的最高水平,才能證實(shí)底部過程已經(jīng)完成。與西方的頭肩形底部形態(tài)(也稱為倒頭肩形)對(duì)等的蠟燭圖形態(tài)是變體三川底部形態(tài),或者稱為倒三尊形態(tài)(如田6.47所示)。